Лекция 8. Народное воспитание в письменном наследии прошлого

План:

1.«Великий Джасак» о воспитании

2. Я.А. Коменский и народное воспитание

3. К.Д. Ушинский о народности в воспитании

4. А.С. Макаренко и народная педагогика

5. Народная педагогика в практике В.А. Сухомлинского

Литература:

1. Волков Г.Н. Этнопедагогика: Учеб.для студ. сред. и высш. пед. учеб. заведений. – М.: Академия, 1999. – 168 с.

2. Ушинский К.Д. О народности в общественном воспитании // Пед.соч. в 6 т., т.1. – М.: Педагогика, 1988. – 416 с.

3. Кожахметова К.Ж.  Казахская этнопедагогика: методология, теория, практика. Монография. – Алматы: Ғылым, 1998. – 317 с.

4. Калыбекова А. Теоретические и прикладные основы народной педагогики казахов. Изд. 2-ое. – Алматы: БАУР, 2006. – 364 с.

1.«Великий Джасак» о воспитании

На курултае 1206 года был обнародован исторический документ – «Великий Джасак» Чин­гис­хана (1155-1227) – это кодифицированное монгольское обычное право, включающее народные обы­чаи и воззрения правителя. Великий Джасак делиться на две части, первая часть «Белик» – сбо­р­ник «Изречений Чингисхана», она содержит мысли, наставления и решения законодатель­но­го, как общего, теоретического характера, так и высказанные по поводу различных конкретных слу­чаев. Вторая часть – собственно Джасак – это свод положительных законов, военных и граж­дан­ских, с установлением соответствующего наказания за их неисполнение. Таким образом, этот до­кумент состоит из двух частей, в одной из которых были собраны народные изречения, в другой помещены законы, посредством которых Чингисхан управлял своим народом. Все тексты «Джасака» – народные по стилю, тону и манере повествования: Чингисхан был неграмотен и текст документа записан с его слов.

У Чингисхана на первом месте было воспитание детей и молодежи. Первая статья свода его основных законов – своего рода декрет, представленный в виде яркой, выразительной картины последствий плохого воспитания: «Дети не слушали нравоучительных мыслей отцов, младшие братья не обращали внимания на слова старших, муж не имел доверия к жене, а жена не следовала повелению мужа, свекры смотрели неблагослоклонно на невесток, а невестки не уважали свекровей, большие не воспитывали малых, малые не соблюдали наставления старших... Таково было это племя без порядка, без смысла». Воспитание, только воспитание упорядочивает все в человеке, народе, стране, во всем мире.

«Великий Джасак» – документ-символ, вызывающий в мыслях ассоциации, свиде­тель­ст­ву­­ющий о всемирной, всеобщей мудрости – этнопедагогической пансофии народов. Совершенно в духе традиционной, народной педагогики одно за другим следуют изречения, которым Чингисхан придал законную силу: От добротности, строгости – прочность государства. Всякий, кто может очистится внутри себя, может очистить владение от воров. Всякое слово, в котором согласились трое сведущих (умных), можно сказать всюду; в противном случае нельзя полагаться на него. Сравнивай слово свое и слово других со словами сведущих: если оно будет в согласности, то можно сказать, в противном случае никак нельзя говорить. Всякая лошадь, бегущая хорошо в жирном теле, если она побежит так же в полтеле, такую лошадь можно назвать хорошей. Но нельзя назвать хорошей лошадь, которая бежит хорошо только в одном из этих положений. Каким образом человек знает себя, пусть узнает и других. Хорошие мужья узнаются по хорошим женам. Если же жена будет дурна и бестолкова, без рассудка и порядка, будут от нее видны дурные качества мужа. Полустишие к этому: в доме все походит на хозяина. В вине и водке нет пользы для ума и искусства, нет также добрых качеств и нравов, они располагают к дурным делам, убийствам и распрям, лишают человека вещей, которые он имеет, и искусств, которые он знает, и становятся постыдными путь и дела его, так что он утрачивает определенный путь. Но где найдут человека, который бы не напивался? Если найдут, то он достоин всякого почтения. Тот, у кого найдется украденная лошадь, обязан возвратить ее хозяину с прибавкой девяти таких же лошадей.

Даже законы гостеприимства у Чингисхана приобрели статус конституционный: он запретил мон­голам есть что бы то ни было в присутствии другого, не пригласив его принять участие в еде. Чин­гисхан постановил уважать все вероисповедания, не отдавая предпочтения ни одному. Свод ос­новных законов Чингисхана запрещает ложь, воровство, прелюбодеяние, предписывает любить ближнего, как самого себя, не причинять вред, щадить страны и города, покорявшиеся доброволь­но, освобождать от всякого налога и уважать храмы, посвященные Богу, а равно и служителей его.

Любопытен и последовательный ряд мер воздействия, узаконенных Чингисханом. Кто посту­пит вопреки закону один раз, пусть его усовещивают словом, если два раза – пусть действуют кра­с­норечием, в третий раз – пусть сошлют его в отдаленное место. Когда он сходит туда и возвра­тит­ся, будет внимателен. Если же не образумится, пусть посадят его в оковы и тюрьму. Если вый­дет оттуда добронравным и образумившимся – очень хорошо: в противном случае пусть соберутся все родственники, составят общее совещание и решают, что с ним делать. Из приве­ден­но­го текста, видно: высшая мера воздействия и высшая мера ответственности – на родственниках. Когда тре­­бо­ва­ния народной педагогики обретают силу закона, то всеобщий успех воспитанию обеспечен.

Первая статья Конституции Чингисхана гласит: дети должны внимать нравоучительным мыслям отцов и неукоснительно выполнять их, младшие братья – не пропускать мимо ушей слова старших братьев; большие – воспитывать младших. Такое отношение к воспитанию характерно не только для монголов. Мудрые люди давным-давно заметили, что у человечества путь в будущее один, судьба едина. Главное и вечное для всех – дети и их воспитание; высшая, великая мудрость жизни народов состоит именно в этом.

Для тюркских народов Чингисхан, проклятый многими завоеванными им народами стал лич­­но­­стью-символом. Да, этика того сурового времени очень отличается от современной. Жесто­ко­сти вой­ны оправдывались обеими воюющими сторонами. В бою побеждает не наиболее жес­то­кий, а наиболее организованный. Организовать свою армию Чингисхан сумел именно благодаря сво­им ли­ч­ностным качествам и блестящим педагогическими способностями. Он воспитатель мил­ли­о­нов. Только высокий уровень духовности возносит исторического деятеля в глазах народа. Пер­во­ис­то­ч­ники свидетельствуют, что Чингисхан был благороден, справедлив, скромен в быту, был верен ис­конным традициям родного народа. Обладатель несметных богатств, он до конца дней своих чу­ж­дался роскоши и излишеств. Он продолжал носить одежду кочевника и держаться степных обы­ча­ев. Перед самой смертью Чингисхан позвал к себе сыновей Угедея и Тулая, а также внука Ису­н­ке-Ака и изъявил им свою последнюю волю: «Теперь мое завещание таково: вы для поражения врагов и возвеличения друзей будьте одного мнения и одного лица, дабы жить приятно и легко и наслаждаться царством». Пословица «В единстве – сила» имеет параллели у всех народов мира.

2. Я.А. Коменский и народное воспитание

В предисловии к учебнику по этнопедагогике Г.Н. Волков отмечал «Настоящая учебная книга призвана реализовать две величайшие заповеди – Яна Амоса Коменского и Константина Дмитриевича Ушинского: природосообразности и народности. Народная педагогика, являющаяся предметом этнопедагогики, – педагогика природосообразная и жизнесообразная, демократическая и гуманистическая» [1, с. 3].

Я.А. Коменский (1592 – 1670) свою просветительскую деятельность начал как собиратель произведений устного творчества чешского народа, исследователь его обычаев и традиций. Г.Н. Волков отмечает, что первый труд, задуманный Я.А. Коменским – «это «Сокровищница чешского языка», в которой он мечтал собрать все – отточенные граниты слов, жемчужины поговорок, тонкие созвучия выражений и оборотов речи. А чудо из чудес народной педагогики – «Мудрость старых чехов»?!» [1, с. 5].

Через все педагогические сочинения Я.А. Коменского проходит мысль, что воспитание должно во всем согласовываться с природой. По Коменскому, человек, как часть природы, подчиняется ее главнейшим, всеобщим законам, действующим как в мире растений и животных, так и в отношениях человека. Он указывает, что «точный порядок школы надо заимствовать от природы», что необходимо исходить из наблюдений «над теми процессами, какие повсюду проявляет природа в своих действиях». Он пытается установить закономерности воспитания путем аналогий с естественными «основоположениями», законами природы. При обосновании принципа природосообразности он учитывал народный опыт.

Наряду с пониманием принципа природосообразности воспитания как следования всеобщим законам природы, у Коменского при обосновании возрастной периодизации, школьной системы и некоторых дидактических принципов и правил встречаются ссылки на природу (врожденные черты) и на природные возрастные особенности детей.

Я.А. Коменский на основе обобщения опыта домашнего воспитания в трудовых семьях выдвинул идею «материнской школы», цель которой – все семьи поднять до уровня лучших семей, где разумнее всего поставлено воспитание. Эта идея получила развитие в написанном им в 1633 году первом в мире руководстве по воспитанию детей дошкольного возраста («от рождения до шести лет») «Материнская школа». Считая, что обучение детей от 6 до 12 лет должно проходить на родном языке, он обосновал обучение в «школе родного языка» и написал учебную книгу «Мир чувственных вещей в картинках». Некоторые дидактические правила даны им в форме народных афоризмов, а в ряде случаев народные афоризмы составляют какой-то элемент дидактических положений.

3. К.Д. Ушинский о народности в воспитании

В основе педагогической системы К.Д. Ушинского (1824 – 1870) лежит идея народности. В ста­тье «О народности в общественном воспитании» (1857) он писал: «Есть одна только при­ро­ж­ден­ная для всех наклонность, на которую может рассчитывать воспитание: это то, что мы назы­ва­ем народностью…воспитание, созданное самим народом и основанное на народных началах, име­ет ту воспитательную силу, которой нет в самых лучших системах, основанных на абстрактных иде­ях или заимствованных у другого народа. Всякая живая историческая народность есть самое пре­красное создание божие на земле, и воспитанию остается только черпать из этого богатого и чистого источника». Под народностью К.Д. Ушинский понимал своеобразие каждого народа, обусловленное его историческим развитием, географическими и природными условиями. В статье «О народности в общественном воспитании» (1857) он писал: «Воспитание берет человека всего, как он есть, со всеми его народными и единичными особенностями, – его тело, душу и ум – и прежде всего обращается к характеру человека, а характер и есть именно та почва, в которой коренится народность. Почва эта, разнообразная до бесконечности, прежде всего, однако, распадается на большие группы, называемые народностями. Можно ли и должно ли разрабатывать эти различные почвы одними и теми же орудиями, сеять и производить на них одни и те же растения, или для каждой почвы педагогика должна открыть особые орудия и особые, этой почве свойственные растения?» [2, с. 195].

К.Д. Ушинский подчеркивал, что одной из характерных черт воспитания русского народа является развитие у детей патриотизма. Поскольку лучшим выражением народности, по его мнению, является родной язык, то в основу обучения русских детей должен быть положен русский язык. В работе «О пользе педагогической литературы» он отмечал, что недостаток педагогических книг на русском языке не заменяется обилием книг педагогического содержания на иностранных языках: «Такой замены вполне быть не может, как потому, что не всякому же доступны книги на иностранных языках, так и потому, что педагогическая литература необходимо должна быть самостоятельной, народной» [2, с. 161].

В тесной основе с народностью как основой воспитания в педагогической системе Ушинского стоит вопрос о воспитательном значении родного языка. В статье «Родное слово» он писал: «Язык народа – лучший, никогда не увядающий и вечно вновь распускающийся цвет всей его духовной жизни, начинающейся далеко за границами истории.  Языке одухотворяется весь народ и вся его родина, в нем претворяется творческой силой народного духа в мысль, в картину и звук неба отчизны, ее воздух, ее физические явления, ее климат, ее поля, горы и долины, ее леса и реки, ее бури и грозы – весь тот глубокий, полный мысли и чувства голос родной природы, который говорит так громко о любви человека к его иногда суровой родине, который высказывается так ясно в родной песне и в родных напевах, в устах народных поэтов. Но в светлых, прозрачных глубинах народного языка отражается не одна природа родной страны, но и вся история духовной жизни народа… Язык есть самая живая, самая обильная и прочная связь,соединяющая отжившие, живущие и будущие поколения народа в одно великое, историческое живое целое. Он не только выражает собой жизненность народа, но есть именно самая эта жизнь. Когда исчезает народный язык, – народа нет более!».

К.Д. Ушинский считал народную педагогику одним из важнейших факторов, под влиянием которых складывалась педагогическая наука. По мнению Г.Н. Волкова, Ушинский «высказал самое главное и самое важное для всей педагогической науки: «Народ имеет свою особую характеристическую систему воспитания... Только народное воспитание является живым органом в историческом процессе народного развития». Сказки и рассказы Ушинского – лучший пример использования народной педагогики в воспитании как в семье, так и в школе» [1, с. 5].

 

4. А.С. Макаренко и народная педагогика

В трудах А.С. Макаренко (1888 – 1939) получило развитие переосмысление опыта народной пе­да­гогики славян, особенно русских и украинцев, выразившееся в интеграции их культур в про­из­ведениях педагога; нашла отражение идея культуры межнациональных отношений в многона­ци­о­нальном советском государстве. В своих произведениях, в частности, в «Педагогической поэме» «Макаренко как бы суммирует и своеобразно трансформирует две великие, две богатейшие и древнейшие культуры – русскую и украинскую. Язык коммуны и коммунаров он так и называет нашим русско-украинским языком. Его произведения – блестящий образец культурного содруже­ст­ва, пример педагогической общности двух народов» [1, с. 18]. Исследователи отмечают широкое использование средств народной педагогики в педагогическом опыте и произведениях А.С. Мака­рен­ко: «Многообразие форм сохранения и передачи педагогической информации – посредством образов, сюжетов, диалогов, монологов, ситуаций и конфликтов, имен и прозвищ, бесконечного количества поэтических миниатюр и остроумных шуток, намеков и упреков, призывов и клятв – в определенной мере заимствовано педагогом-новатором из народной педагогики» [1, с. 19]. Главным во взаимоотношениях народов А.С. Макаренко считает проявление уважения и гуманизма: «100 народов, 100 языков, русский, якут, грузин – как можно примерить эту массу, которую царь держал железным обручем. А у нас обруч – это уважение, это наш гуманизм, подобного история никогда, конечно, не видела».

5. Народная педагогика в практике В.А. Сухомлинского

В трудах В.А. Сухомлинского (1918 – 1970) выражена мысль о необходимости возрождения прогрессивных педагогических традиций народа в семейном и школьном воспитании, которая реализована в его педагогической практике. Он рассказывает детям сказки, вместе с ними поет народные песни, организует проведение народных праздников. Его ученики сами придумывают сказки, пишут сочинения по пословицам, решают народные задачи-загадки. Элементы народного творчества используются в оформлении школы, кабинетов, рекреаций. В целях воспитательного воздействия он пропагандирует народное искусство и обрядность, трудовые традиции.

Принцип народности в воспитании у Сухомлинского «глубоко гуманистичен и интернационален» [1, с. 23]. В воспитании детей в духе дружбы народов он выделял два взаимосвязанныенаправления: во-первых, пробуждение у учащихся братских чувств к народам нашей родины. Основными формами работы в этом направлении в Павлышской средней школе были рассказы, беседы, чтение книг о дружбе народов нашей страны, об их совместном труде и испытаниях, выпавших на их долю, а также заочные путешествия (ознакомительные и тематические) по Родине, которые школьники совершали, начиная со второго класса.

Таким образом, классики педагогики большое внимание уделяли изучению педагогических взглядов и опыта народа.